郦波：解决问题，要么让问题减少一个维度，要么自己的水平增高一个维度 |《生命·觉者》
▲ 生命·觉者嘉宾郦波
导语
上一期，我们和郦波教授一起探讨怎样才是一个好的人生状态？工作、做事情会累、会有情绪，是为什么？“诚”和睡懒觉有什么关系？中国的大德们都对静坐、睡觉、禅坐敏感，是什么原因呢？点击回顾
本期，我们与郦波教授继续聊一聊：
1、少年时期，如何打开精神空间？
2、怎样日常工作、生活中修炼？
3、解决问题的两大原则方法是什么？
4、一个典型的中国知识分子，真正的终生价值诉求是什么？
《生命·觉者》视频近期在「此念」公众号免费上线了，欢迎大家观看，郦波专辑纪录片请
cinian
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郦波
南京师范大学教授
硕士生导师
中国古典文学与文化专业博士
国内首位文牍学研究方向博士后
国务院海外讲学特聘专家
教育部全国公开课讲座教授
全民阅读形象大使
《百家讲坛》主讲《风雨张居正》
《曾国藩家书》等
采 访 手 记
01
志向，是心要去的地方
郦波：儒释道最终的归宿是什么？
是打开内在的心灵世界。
在孔子的那个时代，物质生活极端匮乏，那个时候“人心惟危”的外在干扰不像我们今天那么大，他们还要道心惟微，还要惟精惟一，允执厥中，更何况我们今天已经是危到极处了。
如果悬崖上是个平台的话，以前的圣贤只不过是站在高处，而我们现在已经是站在悬崖边上了。今天处在一种价值断层，文化断层的状态了，再加上技术这种强大的碎片化冲击，如今的年轻一代面临的最大危机就是内心的精神世界的崩塌。
古人总说要立志，要师法先贤，曾国藩的《家训》里面讲一定要少年立大志，就是儒家讲的志向。
有很多少年立大志的例子，比如：
17岁的于谦，看到一个工人在山口煅烧石灰，脱口而出：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”
15岁的王阳明逃学跑到了于谦的庙里，脱口而出：“公自大名垂宇宙，我来何处吊英贤。”这可是千古名联啊；
王勃写“海内存知己，天涯若比邻”的时候只有17岁；
白居易写“离离原上草，一岁一枯荣”的时候只有16岁。
而今天16、17岁的孩子，不是在做奥数题，就是在打王者农药（王者荣耀）。
“志向”的“志”并不是一个简单的念头，也不是我要做什么人，它是一种打开精神空间的方式。
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小学课堂上让孩子们说说理想，什么想当科学家，总统之类的，都只是念头，并不是立志。
“念头”在佛学里讲的，一瞬间有十万八千念，一息就有无数念。好多人晚上睡不着觉，想这个想那个，晚上想想千条路，早晨起来走老路。这些都是念头，不是志向。
“志”在甲骨文的原意是“志，心之所之”，是心要去的地方，不是你外在的人要去的那个地方，所以叫“志向”。
02
中国古代书院的研究式学习
其实，学习应该是一种项目式学习，探讨式学习，非常像现在我们的学术会议，进行思想碰撞。就像当年朱熹请陆九渊讲的一课，就是围绕“君子喻于义，小人喻于利”展开的；（注释：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”）
朱熹请陆九渊的故事也很有意思，当时为了求真知,朱熹“理学”和陆九渊“心学”拉开过一场中国思想史上最负盛名的哲学辨论。辩论非常激烈，辩了三天不欢而散。
过了两年，陆九渊的父亲陆贺过世，陆九渊就到庐山白鹿洞书院，想请朱熹给他的父亲写墓志铭，然后朱熹就说，难得陆九渊大师来，给大家讲一课吧。陆九渊当仁不让，就讲了一课“君子喻于义，小人喻于利”。
讲完很多学生痛哭流涕，朱熹起身拜渊执弟子礼说：“熹与诸生不忘先生今日之言”，以此成就了非常有名的“白鹿洞讲义”。
（注释：白鹿洞书院是南宋学子的“北大清华”，北宋战乱荒废百年，后由大理学家朱熹坚持复建，这场朱熹与陆九渊在白鹿洞书院的际会，也使得白鹿洞书院从此真正步入了辉煌。）
西方教育就是观察母鸡孵蛋，然后他们自己就去找素材，并记录下来，这种方式培养了他们研究式学习的能力。可见，中国古代的书院跟西方大学都是主张研究式学习的。
后来，西学东渐，我们发现自己的技术太落后了，所以只学习了皮毛，把自己文化中的精髓和西方技术的精髓都丢了。直到今天，导致了我们的教育走进了死胡同，所有的教育参与者都疲惫不堪。
我们要用内省的方式，看到“人心惟危，道心惟微”的状态之后，发展出自己的定力。
03
打开精神空间就是提升一个维度
郦波：稻盛和夫有一个著名的《活法》，工作即修行，其实要论源头，是从王阳明得来的。
有一个县令拜王阳明为师，来上王阳明的课，当时听得眉飞色舞，高兴极了，过后却垂头丧气地说：“你讲的那些都非常好，我也希望努力去做，但是你不知道，作为一个县令，千头万绪，诸事缠身，我在这个工作岗位上没办法像你说的那样修行。”
王阳明笑了说：“我什么时候让你在课上修行了？我说的这些是让你生活即修行，工作即修行，你只有在县令的位置上用到了，才算是真正的修行，才算真正的心学。”
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做事情叫心上学，事上练，做任何事不论再困扰，不论再麻烦，在做这件事的过程中修炼，叫事半功倍，这叫事上练。
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之前王阳明提到的事上练的“练”是“炼”，如今用的这个“练”是染色的意思，就是你一点点地浸染在里面，你的层次就上来了。
你自己亲近“道”，让“道”来染你，在这个世界上，你知“道”没有用的，得入乎其中，得到“道”里面去，所有的方法都是这样。
王国维先生讲的《人间词话》中的所谓人生三大境界也是这样，第一层是“独上高楼，望断天涯路”，第二层是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，就是入乎其中，出来叫出乎其外。
其实还有一层境界，叫出乎其上，不仅出乎其外，还要能驾驭它。到最后是你驾驭事情，而不是事情驾驭你。
所有的艺术家，音乐大师，比如他在拉小提琴的时候，“道”在他手中，他已经驾驭这一切了，他可能只有一些肢体上的累，但是身心是极愉悦的，这就是超乎其上。
到最后每一秒都在练的是，一种打开了精神世界之后的心境，这个世界需要重新塑造，是一个更高的维度层次。
成龙演过的一个电影叫《十二生肖》，在一个迷宫里面被一群狗追，他出不来是因为那个草丛比他高，后来降落伞把他拎出来，往上升的时候就明白了，因为那个时候他具有长宽高，而迷宫只有长和宽。
所以解决问题的方法就是，要么你让问题减少一个维度，要么你自己的水平增高一个维度。
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打开精神空间其实就是为你自己提升一个维度，所以你说生活中无时无刻要保持这种心境，就是你要构建一个属于你的高维度出来。
古代所有的帝王到最后都有一个特点，他什么都有了之后，唯一的追求就是长生不老，比如秦始皇和汉武大帝都是这样。其实生物界也是这样，植物也是这样得以实现物种的延续。
这说明有一种意志不是人类的意志，而是宇宙的意志，突破时间的局限，达到不朽。
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04
中国文化全系对应，一定要通识
郦波：儒释道说法各不相同，但是殊途而同归。为什么中国人叫“外儒内道”？
精神指归是一致的，佛家进来之后迅速就和儒道同化了，儒释道三教合一，所以终极的价值指归，我们叫“道”，其实就是价值，也是致良知的“良知”，也就是理学的“理”，心学的“心”。
人生该如何在欲望、情绪、习性这三者中实现超越呢？儒、释、道分别解决一个问题：
儒家解决习性问题，道家解决欲望问题，佛家解决情绪问题，所以中国文化是全息对应的，是一个系统论，且一定要“通识”。
中国古代的人动不动就“上知天文下知地理”，易卜阴阳，无所不知无所不晓等等，你要多领域了解，才能回到这个“通识”的点上。
- END -
作者：演忱 编辑：演忱 排版：王啊晶
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